Todo el globo forma parte de un sistema capitalista racializado y generizado, sugiriendo que sexismo, racismo, patriarcado, supremacía blanca…o mestiza, no han sido la excepción, sino la norma. Es decir, atraviesan nuestra cotidianidad: se han normalizado y naturalizado de tal manera que muchas veces ni los percibimos.
La supremacía blanca afecta a todo el mundo aunque, a nivel local distintos sistemas racializados manifiestan diferencias importantes. Por ejemplo, en el contexto de América Latina, el mestizaje ha sustentado diversas formas de blanqueamiento en los procesos de formación de Estado – Nación pero, al mismo tiempo, ha sido un escudo para argumentar que aquí, no hay racismo porque, supuestamente, hay una larga historia de mezcla entre culturas. El mestizaje ha actuado como blindaje para argumentar que aquí no hay racismo.
La “ignorancia blanca” -aquella omisión intencional de discusiones sobre racismo ejercida por los grupos dominantes blancos/mestizos- oculta el hecho de que las lógicas estructurales de patriarcado y de racismo operan para reproducir distintas formas de discriminación y de desigualdad: la segregación espacial, el despojo territorial, violencias racializadas y basadas en género, desigualdad en acceso a salud y educación, pobreza.
En la academia misma y, también, dentro de las políticas del Estado, las formas en las que la discriminación racial y el racismo afectan patrones de privilegio, protección, justicia, seguridad, desigualdad, no se han ni teorizado ni trabajado de la misma forma como en el caso de género. Esto es una invitación a ahondar de formas y por caminos similares, como se ha hecho en el caso del género, para atender fenómenos de discriminación racial y racismo.
Igualdad de oportunidades no se traduce en igualdad de resultados. Me parece que a esto último hay que apuntar de manera más duradera. Para ello, es decisivo desmotar la gramática binaria y la creación de estas categorías, y entender, más allá de los binarios, el carácter relacional que existe entre categorías identitarias. Repensar la organización binaria de la realidad conlleva a trabajar en este segundo aspecto de garantizar igualdad de resultados.
Revisar nuestros privilegios: este es un ejercicio que en cualquier aproximación reflexiva a nuestros objetos de estudio y los problemas que caracterizan a nuestras sociedades es algo decisivo preguntarse: cuáles son nuestros privilegios, cómo operan a la hora de condicionar nuestro abordaje e interpretación de la realidad.
La misma idea de la interseccionalidad invita a aprender, a saber escuchar los puntos de vistas y experiencias de múltiples grupos y, a partir de una escucha genuina aprender a generar espacios de conversación en donde esos grupos tengan una participación y una voz más activa.
